這座山緣何成為現(xiàn)代人的修仙勝地？

天時(shí)地利人和

終南山為世人所矚目還有一個(gè)重要的原因，那就是它的“隱士文化”，終南山自古就有隱逸的傳統(tǒng)。中國歷史上的不少名人都曾做過“終南隱士”，相傳西周的開國元?jiǎng)捉友溃氤熬驮诮K南山的磻溪谷中隱居，他用一個(gè)無鉤之釣，引起周文王的注意，后以八十高齡出山，結(jié)束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業(yè)，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，年皆八旬有余，須眉全白，時(shí)稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南，終成大業(yè)；“漢初三杰”的張良功成身退后“辟谷”于終南[color=rgb(88, 88, 88) !important]山南麓的紫柏山，得以善終；晉時(shí)的王嘉、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾以及金元時(shí)全真道創(chuàng)始人王重陽、明清時(shí)江本實(shí)等都曾隱居終南山。終南山歷史上高僧輩出，緇素云集，出現(xiàn)過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛云等多位高僧大德，然而終南山卻始終不太被現(xiàn)代人所重視。特別是隋唐時(shí)期，終南山歷史上的隱士主要有三種人，一種是不愿意跟新政權(quán)合作的士大夫；一種是躲避戰(zhàn)亂的逸民。再有一種就是看開放下的人。

天時(shí)地利人和

作者：關(guān)山月明   來源：8264社區(qū)

天時(shí)地利人和

近年來，隨著[color=rgb(88, 88, 88) !important]戶外運(yùn)動(dòng)的興起，爬終南山的人越來越多。一到周末，“[color=rgb(88, 88, 88) !important]驢友”隊(duì)紛紛涌進(jìn)終南山里，因?yàn)椴涣私怆[士文化，很多“驢友”在隱士的居所附近野餐、[color=rgb(88, 88, 88) !important]露營，然后扔下一地垃圾，他們還隨意采摘果實(shí)和蔬菜——那可是隱士們一年到頭僅有的收成。因此，隱士們不得不搬到山的更深處，有的則去了人跡罕至的太[color=rgb(88, 88, 88) !important]白山。

中國人歷來崇敬隱士，了解了終南山的隱逸傳統(tǒng)，“驢友”們[color=rgb(88, 88, 88) !important]登山路過隱士的居所時(shí)，應(yīng)該更多一分謹(jǐn)慎。來源：大道無名無形 原標(biāo)題《天下修道終南為冠終南山隱士們的隱居修道生活》

天時(shí)地利人和

從隱士產(chǎn)生的背景與追求來看，可以劃分為政治型、宗教型和個(gè)人生活型。所謂政治型又包括因?yàn)閰拹弘U(xiǎn)惡或腐敗的政治而辭官隱居的，有因?yàn)檎味窢幨《黄入[居的，有因?yàn)橥醭辉敢膊荒芾^續(xù)為官的前朝忠烈之士采取歸隱生活的，有為了致仕而采取隱居的(如終南捷徑的故事)，有因?yàn)楣賵霏h(huán)境的需要而半隱半官的，忽隱忽官，似隱非隱的，等等。

所謂宗教型隱士，就是為了追求宗教解脫的目的，以隱居修行的方式達(dá)到某種超越性的目標(biāo)，終南山這種隱士主要分屬于佛教和道教，也有民間宗教和民間信仰的，部分儒士也曾經(jīng)在終南山有過短暫的隱居經(jīng)歷。宗教型隱士在古代一直不斷，今天的隱士則很少政治型隱士，而主要是宗教型隱士。

所謂個(gè)人生活型隱士，就是既不是出于政治的背景，也沒有宗教解脫的目標(biāo)，而是出于個(gè)人對原有生活方式的主動(dòng)或被動(dòng)放棄，自愿采取悠閑、自在、獨(dú)立、樸素、淡靜的生活方式。這種類型的隱士有的因?yàn)楦星榈氖б?，有的因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的窘迫，有的則因?yàn)閭€(gè)人對原有常態(tài)生活的深刻反思和厭倦。

從隱居的程度與表現(xiàn)來劃分，終南山隱士則可以劃分為全隱和半隱等不同的形態(tài)，其中若從與仕途相關(guān)的角度看，則有完全歸隱、先隱后官、先官后隱、半官半隱、忽隱忽官、似隱非隱、隱于廟堂、以隱求仕等等。因?yàn)殡[居的關(guān)鍵在于心態(tài)，所以，后來也從內(nèi)在的精神性隱居程度方面將隱士劃分為大隱、中隱和小隱三種。所謂大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。

天時(shí)地利人和

1993年，著名國畫家江文湛在長安秦嶺深山喂子坪鄉(xiāng)建造別墅，開始過起“隱居”創(chuàng)作生活?！皬牡谝惶扉_始我就在這兒住，窩棚的時(shí)候就在這兒住，陸陸續(xù)續(xù)建起來?！苯K南山下的“紅草園”是畫家江文湛從喧鬧的都市中抽身而出，讓自己的心靈小憩片刻的地方，他花了七十多個(gè)月的時(shí)間，硬把這荒山建成了“藝術(shù)家的天堂”。從開始征地至今，江文湛在這里治園已十余年，修路避讓樹木，建房依山傍水。在江文湛的紅草園，看不到人工的痕跡。他小心翼翼的依著自然，固執(zhí)地守著這一園野趣。對他來說，生活就是紅草園，紅草園就是生活。而藝術(shù)就源自這自然而然的生活。江文湛也成為新時(shí)期當(dāng)代藝術(shù)家“終南畫隱”的代表人物。文化大革命期間，長安人姚連蔚因參加“造發(fā)派”有功，于1975年當(dāng)選第四屆全國人大常委會副委員長。1984年，姚連蔚被中共[color=rgb(88, 88, 88) !important]陜西省紀(jì)檢委開除黨籍，撤銷黨內(nèi)外一切職務(wù)；之后民間傳聞姚連蔚以“姚敬軒”的名字在終南山里的觀音山上“隱居”靜養(yǎng)學(xué)習(xí)中醫(yī)，并研制了高級滋補(bǔ)酒——“紅顏八百年”。

那么，為什么會有那么多人選擇來終南山隱居呢？終南山與其它地方相比又有著怎樣的奧秘呢？西安市長安終南山佛教協(xié)會副會長心一居士對此解釋說：不破本參不住，不破沖關(guān)不閉關(guān)。終南山之所以云集如此眾多向道之士，主要有三個(gè)原因：首先是終南山的地理位置與山林環(huán)境獨(dú)特。‘天之中，都之南，故名中南，亦稱終南’，長江黃河分水嶺，是我國地理氣候的南北分界線，山大溝深，水源充沛，林木茂密，野果滿山，而且四季分明，氣候干燥，為山居生活提供了理想的客觀環(huán)境；

第二，終南山住山的傳統(tǒng)長期保持，未有間斷。從隋末靜靄率領(lǐng)徒眾入終南錫谷隱居并建七十二茅蓬至今，住山隱居修道之風(fēng)從未間斷，或?yàn)楸車天o志，或?yàn)槎惴y，或閉關(guān)取證，或隱跡，林林總總，不一而足。茅蓬巖洞林立，承傳未有間斷，有利于修道者建立信心，也便于相互切磋學(xué)習(xí)；

其三，終南山的山民有護(hù)持住山者的良好風(fēng)氣。在終南山搭建一處茅蓬，往往會得到當(dāng)?shù)厣矫竦闹С?，因?yàn)椋K南山住山的風(fēng)氣很盛，當(dāng)?shù)乩习傩找姂T不怪，林業(yè)部門也不會過度干涉。據(jù)一位參訪過全國各地道場的法師講，如今，像終南山這樣可以隨意搭建茅蓬而無人干涉的現(xiàn)象，恐怕僅剩終南山了?？梢?，終南山的人文環(huán)境為住山者提供了基本保障。

關(guān)于終南山隱士選擇隱居生活的背景、心態(tài)、以及隱居生活的取向與修行的方式等問題，西安市長安終南山佛教協(xié)會副秘書長心一居士則認(rèn)為終南山的隱士可以從不同角度劃分不同的類型。

天時(shí)地利人和

即人生存在的意義，人生的目標(biāo)究竟是什么，這些最基本的人生觀問題，其實(shí)在有意無意之間又從被遺忘的角落被觸發(fā)起來。的確，習(xí)慣了身處世俗的忙碌與追逐，很多時(shí)候的確連考慮這些基本問題的時(shí)間都沒有。

只不過，當(dāng)城市越發(fā)繁華，物質(zhì)生活也越來越豐富甚至越來越繁雜，但幸福感與滿足感，卻并未隨之得到提升，反而因不斷產(chǎn)生卻又難以滿足的欲望陷入西西弗斯的境地。

被上了發(fā)條的生活，最終卻迷失于自己所忙碌和追逐的世俗生活之中，這個(gè)時(shí)候，隱士群體的出現(xiàn)，他(她)們無比簡單卻又不乏本真生活，再除了引發(fā)好奇，自然也會引發(fā)對世俗群體自身生活狀態(tài)與人生追求的反思與追問。

天時(shí)地利人和

無論是突如其來的[color=rgb(88, 88, 88) !important]旅游者，抑或是來自大眾媒體的報(bào)道，隱來隱去，最終卻反而成了媒體聚光燈下的群體，甚至因?yàn)殡[而出了名，恐怕連隱士們自己都始料未及。

當(dāng)然，媒體的聚焦，民眾的興趣，的確可能或多或少侵?jǐn)_到隱士們的隱居生活。但是，來自世俗世界對于隱士群體的關(guān)注，除了好奇心驅(qū)使下的看熱鬧之外，卻也很大程度上勾起了世俗大眾對于生活本真的追問與心靈歸屬的追尋。

天時(shí)地利人和

尤其是放諸當(dāng)下中國世俗社會的物質(zhì)化與趨利化的大環(huán)境下，想要“隱于市”，卻不陷入俗世的紛爭，并保持心緒的寧靜超脫，的確并非易事。

只不過，隱士修行終南山，除了清幽的環(huán)境是個(gè)修行的好去處之外，顯然也希望通過“避世”來實(shí)現(xiàn)“出世”，怎奈何，躲進(jìn)了終南山，仍然不意味著與世隔絕，更不意味著俗世便不會來侵?jǐn)_。

天時(shí)地利人和

的確，既然是隱士，當(dāng)然是抱著一種出世的態(tài)度，至少，對于隱士們而言，如何超脫于現(xiàn)世的追逐之外，并轉(zhuǎn)而尋覓內(nèi)心的恬靜自在，無疑是這一群體的生存態(tài)度。

而之所以選擇終南山這樣的清幽寧靜之地，也不過是為了讓自己的心緒能夠更少遭遇外界環(huán)境與世事紛爭的侵?jǐn)_罷了，至于生活環(huán)境上的出世，則不過是為心境的超脫創(chuàng)造一個(gè)更為便利的條件罷了。

天時(shí)地利人和

這樣的時(shí)空穿梭，的確給人以恍如隔世之感。尤其是穿越劇流行的當(dāng)下，一個(gè)小時(shí)車程便可回到千年之前，恐將引發(fā)不少人的好奇心，而現(xiàn)代版“尋隱者而不遇”，更將吊起不少人一探究竟的興趣。

從這個(gè)角度來看，關(guān)于終南山隱士的新聞，會否成為對隱士文化生態(tài)的破壞，終南山還能否保持清靜，隱士們的修行又會否被外界打擾，的確令人擔(dān)憂。

天時(shí)地利人和

因?yàn)樽x了《空谷幽蘭》，35歲的西安市民張劍峰頻繁進(jìn)出秦嶺，從華山到終南山，尋訪居住在其中的修行者，行至今天，他拜訪了600多位山中隱士，自己則從一個(gè)青春文學(xué)編輯變成了半個(gè)隱士。

一千年之隔在空間上可以多么接近，答案是僅僅一個(gè)小時(shí)車程。在距離西安市區(qū)一小時(shí)車程的終南山中，有五千多位來自全國各地的修行者隱居山谷，過著和一千年前一樣的生活。這樣的時(shí)空穿梭，的確給人以恍如隔世之感。

天時(shí)地利人和

0多年前，[color=rgb(88, 88, 88) !important]美國漢學(xué)家、佛經(jīng)翻譯家比爾·波特來到中國，尋訪傳說中在終南山修行的隱士，因?yàn)椤犊展扔奶m》的問世，很多[color=rgb(88, 88, 88) !important]西安人才知道，距離市區(qū)一小時(shí)車程的終南山中，有5000多位來自全國各地的修行者隱居山谷，過著和1000年前一樣的生活。

天時(shí)地利人和

說到隱居，都會想到是道家的修身之法，過著與世隔絕一般的生活。如果是真正的隱士則根本不在乎在什么地方，什么環(huán)境下隱居。那終南山有沒有真正的隱士呢？答案是有！《千家詩》里有一則五言詩《答人》偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年。這首詩的作者現(xiàn)今都已無考，只知道號“太上隱者”，是終南山上的一個(gè)隱士，詞律簡單的幾乎可以用白話來形容。我說這才是真正的隱士，詩里所表達(dá)思想境界的高深絕非常人可比的，真是領(lǐng)悟到了鄙人所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲學(xué)！

天時(shí)地利人和

“天下修道，終南為冠”。終南山最高峰有2600多米。無論山勢多么陡峭，都有踩踏堅(jiān)實(shí)的山路可尋，小徑、石階，抑或是懸掛在崖上的木板“天梯”和鐵鏈，都表明常年有人在此行走，終南山自古以來就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發(fā)祥地。